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“以意击人”与刚柔相济、大巧若拙一样，都是对中国武术规律的高层次概括。“意”就是意识。所谓“以意击人”，就是指以意领气，以气摧力，一动俱动，一应俱应，圆转无不如意，收发无不随心。如果说刚柔相济是对劲力的要求，大巧若拙是对拳法的要求，那么以意击人就是对内功的要求。
有人会说：以意击人，不就是用思想来指挥拳脚吗？不要说练过武术的人，就连四五岁的小孩子也是这样。这是人类运动的最简单的常识，怎么能与武术拉扯到一起？
诚然，任何人的运动都是由他的思想来支配的，不会武术的人也一样能拳打脚踢，但这种情况与武学中的“以意击人”远不在一个层次上。懂点拳脚的人在应敌时可能会稍从容一些，但他未必能以意念引动内力，这也不能算“以意击人”。只有内功练到一定火候，才能领悟到以意击人的真正含义。
拳经中常说“形神合一”、“意到拳到”，就是强调意念在技击中的主导作用。练拳要练内功，“练拳不练功，到老一场空”，这个“功”就主要指内功，当然也包括若干外壮功法。在内家拳中，内功始终居于主要地位。即便是外家拳，要想练出一身好本领也必须以内功为基础。通过长年的内功锻炼，不仅可以最大限度地调动起人体内部的潜在能量，练出非同寻常的“内劲”，而且可以使人的中枢神经获得极为敏锐的反应能力，而这种反应能力全靠意念的作用。
在练习内功时，必须首先做到“凝神敛气”，即意念高度集中，返观内视，并通过意念的导引，使真气由丹田而出，周身浑灏流转。在与人交手时，要通过意念来引动内力，形之于手足。从这个意义上讲，高水平的武功较量实际上是双方意念与内功的较量，而不仅仅是拳法招式的较量，更不是仅凭蛮力的死拼滥打。
凝神敛气的关键是气沉丹田，行家们说：“两臂由丹田生”，就是指两臂之力应从丹田而起，否则必是拙力、蛮力。丹田蓄力，才有可能在行拳时周身圆活，不僵不滞。一旦出招，意之所至，内劲迸发，劲力顺达，才能产生较大的威力。
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王芗斋先生说：
要知用力用意乃同出于一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝紧注血之力谓之力，若非用意支配全体之筋肉松和，永不能得伸缩自如，遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与应用，吾不知其由何可以得。要知意自神生，力随意转，意为力之帅，力为意之军，所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。
李椿年（注：太极拳名家李雅轩）先生说：
以意导气，是意与气打成橛，有主从先后之别。以心行气，则心与气浑融一致。严格说来，心、气、身三者俱是浑为一体的。一动无有不动，一静无有不静。静非死静，身如天秤，谓之清醒，一羽一能加，蝇虫不能落；动非妄动，神光周烛，气充全身，如长江大河，源源不断，而又从容安闲，动中仍寓静意。
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王先生讲的是意拳，李先生讲的是太极拳，这是两个不同的拳种，但在“以心行气”这一根本原理上却是完全一致的。这两位先生均是一代名师，他们对拳理的体会和研究都不乏独到之处。王先生讲求“意中之力”，李先生讲求“松柔轻灵”的弹劲，其原理不外乎“力从意生”，“劲由心生，而前提都是凝神敛气。
行家们都很清醒，“凝神敛气”是平时的功夫，“以意击人”是实战中的具体运用。如果没有多年的内功功底，“以意击人”只能是一句空话。“以意击人”要求反应极为敏锐，心念甫动而内劲已发，招无定式，应手而至，力发如箭，击人如草。
拳无定法，招无定式，这是“以意击人”的重要标志，也是中国武术理论中的一个重要内容。“拳到无形方为真”，换句话说，就是大巧若拙，无法为法，这才是武学的最高境界。由此可见，离开了“以意击人”，“大巧若拙”也成了无本之木、无源之水，当然更谈不上“无法为法”了。同时，以意击人之力 必是刚柔相济之劲，必非肌肉紧张之拙力。在武学的同一层次上，“刚柔相济”、“大巧若拙”、“以意击人”实际上形成了不可分割的三位一体。
由“以意击人”，又引申出对武术套路的讨论。王芗斋先生曾说过这样一段痛心疾首的话：
拳套与方法，所谓人造拳架子是也。自满清三百年来，为一般门外汉挡差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用途，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害身体一切良能，故习此者，鲜有智识，而于应用，尤不适合。对于较技，设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败，倘或用之则必败无疑，....要知拳学根本无法，亦可云无微不法。一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法而为法。习枝节之法，犹之忽庸医然也。所学者，都是备妥方法药方以待患者，而患者须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。
这一段话真是惊世骇俗。然而仔细揣摩，其中自有道理，“拳学无法，无微不法”，不正是拳学的辩证之理吗？
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王先生又进一步阐述道：
今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之锻炼。统而言之，使人身与大气相应合；分而言之，以宇宙之原则原理为本，养成神圆力方，形曲意直，虚实无定，锻炼成触觉活力之本能。以言其体，则无力不具；以言其用，则有感即应。以视彼一般拳学家，尚形式，重方法，讲蛮力者，故不可相提并论也。
中国武术门派众多，套路不计其数，招法何止千万？尽一人毕生之力，又能学得多少、练熟多少？况且，在千万招法之中，无一招不含取胜之理，又无一招法可稳操取胜之券。拳书中常有对练招法至上百式之多，难道对方与你交手，也要按你路数一一演练吗？心有成法则必拘其意，意有所拘而其力必拙，力拙而遇高手必败。“取法其上，得乎其中；取法其中，得乎其下”，况取法其下乎？苦练若干招式，于技击之道固然未必无补，但终是武学中的下乘。“大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也。”试看那些徒以招式繁复而见称的拳挀，有几家拥有比较丰富的拳术理论？
“以意击人”，说起来不容易，做起来更难。又加上武术界的门派固习，相互隔膜，所以自古以来，能真正练成“以意击人”的高手为数廖廖。不过，“以意击人”之说，目前已被武术界大多数拳派所共认。随着岁月的推移，人们对其奥秘的认识也必将会起来越深入。
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作者简介：王广西（1941-2008），笔名陆草，蒙古族，河南西峡人，河南大学中文系毕业。生前曾任河南省社会科学院文学研究所研究员、河南省文史研究馆馆员、中国近代文学研究会理事、河南省文学学会理事、郑州大学体育学院中原武术文化研究中心副主任，享受政府特殊津贴。主要从事中国近代文学与近代文化研究，以及武术文化研究，著有《佛学与中国近代诗坛》、《左宗棠》、《功夫——中国武术文化》、《中原文化大典·武术卷》、《中国武术与武林气质》、《中国功夫》、《中国武术》、《中国兵》等，并发表文章百余篇。
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